中國舞蹈資源的文化人類學探索方向

舞蹈形式和舞蹈文化

在人類發展史上,舞蹈一直是人類生存的現實所必需的,舞蹈與人類學也有著悠久、相互關聯的曆史。聞一多先生很早就運用文化人類學的研究方法來解釋舞蹈“是什么”:“舞蹈是生命情感最直接、最充實、最強烈、最尖銳、最簡單、最充分的表達”。這一著名的論斷,實質上是聞一多先生在客觀人類學視野中,通過舞蹈形式的分析,透視舞蹈的本質內涵。他的思維角度是從廣義上解釋“什么是舞蹈”的哲學命題。在“說舞”中,他進一步從澳大利亞流行的Coropoli舞中推斷出世界原始舞蹈具有“生命功能的全面動員”的特征。應該說聞一多先生的文化人類學探索方向,對於我們理解舞蹈的文化原理有很大的幫助,我們看到了最接近生活本能的文化。毫無疑問,舞蹈是一種文化的表達形式,借助舞蹈的形式、人類的想象、思想,將各種文化因素融入視覺、象征性的舞蹈形式來描述我們對生活和自然規律的理解。鑒於此,任何形式的舞蹈,都是由其文化因素決定的,我們理解和分析這些舞蹈形式是非常重要的,但更重要、最難理解的是這些形式背後的東西。幾年前,我和幾位日本文化人類學家去西藏研究薩迦教派的喇嘛教。公平地說,如果僅僅從舞蹈形式上欣賞薩迦舞神,可能是一種低消費的藝術審美,很難從形式上找出其動態規律的特征。這是非常緩慢的,結構和情節都是儀式化的,一個佛陀和另一個佛陀表演他們自己的儀式,局內的觀眾是如此的虔誠和崇拜,局外的人們需要耐心來看到所有的跳躍從頭到尾。然而,文化人類學家認為巫術與藝術、神學與美學、神性與人格之間的聯系,以及一種文化模式,一種可驗證的曆史觀、社會觀、宗教觀和民俗觀之間的聯系。也許釋迦牟尼並不認為他們在跳舞或從事任何舞蹈活動,對他們來說,重要的是要了解生死的幻象,了解生命的救贖跡象。在這裏,跳躍不是一種藝術形式,而是心靈的一種表現。舞蹈情感、舞蹈節奏、構圖在這裏不再有價值和意義,真正的價值和意義是他們必須跳神舞,舞蹈神是他們生活的一部分。

在舞蹈的文化人類學是一種文化的象征,它包括兩個層面,一個是明確的媒體和載體,它可能是最國有化,大多數地方的顏色,大多數人表示,大多數當地群眾認可的文化模式。另一個層面是這樣的文化形態的隱性文化的價值和意義,並反映所涉事項。在這裏,形式和文化是分不開的,因為文化因素形成特定的形狀,反過來,形式和很大程度上反映了文化。文化人類學的結論是:基於對媒體有一定的藝術元素一定的文化意義,藝術形式反映一定程度的社會行為和社會結構。答案是什么,進而文化特色的藝術形式,它反映的是負荷和文化意義,為什么會制造和使用這種藝術形式,等等。

二、采風與田野調查

文化人類學對舞蹈的研究有其獨特的立場,不同於舞蹈藝術家的視角。一般來說,舞蹈藝術家關注藝術和美學的意義,而文化人類學家則關注其文化意義的探討。但在兩個不同的領域,它們也有各自的共同之處。他們都是深入民間收集風和資料。然而,藝術家們到民間采風的焦點往往是舞蹈本身。如表現形式、語言符號、象征意義和風格、魅力、形式等,對舞蹈以外的文化現象的研究和觀察較少。雖然文化人類學家的田野工作概念相當廣泛,他也探討了藝術家們所關注的問題,但他對藝術的關注是全方位的。他的研究對象不僅是舞蹈作為一門藝術,更是整個社會各種文化現象和舞蹈的交織,以及它們之間的關系。文化人類學在描述和分析一種文化現象時,強調把研究對象置於整個文化中去觀察和理解。這就要求我們在深入細致的田野調查中,著重分析這種文化行為的結構和功能,以及整體文化與部分文化的關系。文化人類學認為社會文化的每一個部分(制度、觀念、生存方式、生態環境等)都是密切相關的。目前,我國各民族民間舞蹈形式多樣。它們除了自身獨立的形式和表現形式外,還世代積澱在人們的深層意識和社會心理機制中。他們的文化包裝能力非常複雜和深刻,僅從舞蹈學科來研究可能是貧乏和單薄的。因此,研究方法應該是一種新的、綜合的、跨學科的、邊緣的多學科研究。文化人類學研究方法的最大特點是深入田野調查,掌握第一手資料。因為田野調查可以讓人類學家從內部了解人們在特殊生態環境中的特殊文化行為,並通過深入觀察和訪談,記錄和收集第一手資料。

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作者曾到牛鄉采風,發現了幾種可以從民間牛舞中跳舞的舞蹈動機,並發展成以藝術舞蹈作品為素材。為了記錄和組織民間舞蹈,由於方法不同,收獲自然不同。然而,當我們冷靜下來思考並將這種思考轉化為學術思考時,我們會發現它還不夠深刻,有很多遺漏,甚至對民間驅魔舞蹈的評價也不夠。這一遺漏主要表現在以下幾個方面:

1.對於一些粗俗的文化現象,沒有進行深度挖掘。這實際上是一個如何認識野蠻和文明、本質和浪費的問題。這說明我們還沒有擺脫學術上的舊體制,而是習慣於把民間舞蹈融入到本質與浪費的框架中,而幹脆放棄。從主觀上說,庸俗被排除在學術視野之外,實際上,它是民間藝術不可分割的一部分,相互依存的基礎喪失了。重要的是,這些東西往往含有很高的文化含量,這直接關系到文化價值的表現。例如,在諾舞儀式上,有很多口號在唱詩。在過去,他們總是覺得自己是“粗魯和不健康的”,被忽視了。後來,在學習了這些詞之後,發現這些詩的內容非常豐富,包括當地人民的生活習俗、民間信仰以及諾舞的功能和目的。這種現象在土家族、瑤族、納西、苗族、彝族、壯族等民間舞蹈中十分普遍,有必要通過跨學科研究來克服舞蹈研究的片面性。文化人類學認為,文化模式沒有區別,“文明”和“野蠻”、“本質”和“廢物”是相對的,文化相對主義的態度是對待不同文化所需要的客觀和公正態度。

2.缺乏在非學術行為的行動藝術的關注。長期以來,我們的舞蹈的研究,但只是學習純正的舞蹈本身,更關心的是精致,典雅,整潔,純粹的審美藝術咀嚼的舞蹈,但往往忽略了非行為藝術的行為,如儺舞儀式儺線,民間和團隊秧歌的形象宗教舞蹈。在傳統的理論模型,它是停止跳躍舞蹈,運動和行為並不在舞蹈列表邁進。但是,我們可以看到古代文學,佛偶像的古印度佛像放置在線路的車廂和拖動的行程榮譽壯觀的中國禁軍。繼續深入研究,我們發現,非常具體和實際非藝術行動文化財產的行為,它是人的觀念之外,以便實現這個行為動作的美好願望,表達一個心理情結。民間可能不是審美的態度來看待這些行動的行為,他們專注於信仰的這些行為背後的行動中的作用承擔的情感文化。通過傳統舞蹈的概念來看,卻未必真舞通常意義上的,不規范,太多的生命,但它關系到人們的生活,他們的生活與精神現實和理想所鏈接。

學術思想清晰,視野開闊。更重要的是,文化人類學從整體到整體,從微觀到宏觀,從積極思維方式到思維方式,解構了一些傳統理論和舞蹈研究的內在范式。因此,研究這一觀點和方法具有十分重要的意義。

中國是一個古老的文明和偉大的舞蹈資源國家。56個民族都有代表自己民族特色的民族舞蹈。我們稱它為資源,因為它包含並保存了人類發展各個階段的幾乎所有文化類型。而這些都涉及到了內容,我們需要從多種學科的探討中做出理論解釋。我們的前任在這方面做了大量工作,為我們奠定了良好的基礎。然而,隨著經濟全球化的深入,傳統文化和藝術必將受到沖擊。全球化不僅是政治經濟學的概念,也意味著它開始介入各國和各國的文化,形成不同文化的國際一體化。現在,一些西方學者開始對中國文化,特別是對一些發達國家已經消失的文化類型給予不尋常的關注,並試圖進行學術概括。在這樣的背景下,我們應該冷靜地考慮如何在藝術理論的基礎上廣泛吸收文化人類學、社會學、民俗學、考古學的研究方法,將傳統的個體研究轉變為綜合研究。跨學科研究.在學術層面上,我們將建立一個適合平等國際對話的語境體系,利用中國經驗的學術話語來闡明中國文化和舞蹈的資源,讓它走向世界,提高中國文化在國際格局中的比重。
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